ابنْ حَزم الأندَلسي

" لَا يُدرِكُ الحَقَائِقَ إِلَّا مَن جَرَّدَ نَفسَهُ مِنَ الأَهوَاءِ .. وَ نَظَرَ فِي الآرَاءِ كُلِّهَا نَظَراً وَاحِداً، مُستَوِياً لا يَمِيلُ إِلَى شَيءٍ مِنهَا ، وَ فَتَّشَ أَخَلاق نَفسِهِ بِعقلِهِ دُونَ هَوىً وَ تَقلِيد " (الأخلاق والسير أو رسالة في مداواة النفوس وتهذيب الأخلاق، والزهد في الرذائل)

“الباخل بالعلم ألوم من الباخل بالمال، لأن الباخل بالمال اشفق من فناء مابيده والباخل بالعلم بخل بما لايفنى على النفقة ولايفارقه مع البذل.”

لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها، فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون، ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون.

"وَ الحُبُّ أَعزَّكَ الله دَاءٌ عَيَاءٌ وَ فِيهِ الدَّواءُ مِنهُ عَلى قَدرِ المُعَامَلَةِ، وَ مَقَامٌ مُستَلَذٌّ، وَ عِلَّةٌ مُشتَهَاة لا يَوَدُّ سَلِيمُهَا البِرءَ ، وَ لا يَتَمنَّى عَلِيلُهَا الإِفَاقَة. يُزَيِّنُ لِلمرءِ مَا كَانَ يَأنَفُ مِنهُ ، وَ يُسهِّلُ عَلَيهِ مَا كَانَ يَصعُبُ عِندَهُ حَتَّى يُحيلَ الطَّبائِع المُرَكَّبة وَ الجِبِلَّةَ المَخلُوقَة"

واعلم أن العين تنوب عن الرُّسل، ويُدرَك بها المراد، والحواس الأربع أبواب إلى القلب ومنافذ نحو النفس، والعين أبلغها، وأصحها دلالةً، وأوعاها عملًا، وهي رائد النفس الصادق، ودليلها الهادي، ومرآتها المَجْلُوَّة التي بها تَقف على الحقائق، وتميِّز الصفات، وتفهم المحسوسات.

واعلم — أعزَّك الله — أن للحُب حكمًا على النفوس ماضيًا، وسلطانًا قاضيًا، وأمرًا لا يخالَف، وحدًّا لا يُعصى، وملكًا لا يُتعدَّى، وطاعةً لا تُصرف، ونفاذًا لا يُرد؛ وأنه ينقض المِرَر، ويَحُلُّ المُبرَم، ويُحلِّل الجامد، ويُخِلُّ الثابت، ويَحِلُّ الشغافَ، ويُحِلُّ الممنوع. ولقد شاهدت كثيرًا من الناس لا يُتَّهمون في تمييزهم، ولا يُخاف عليهم سقوط في معرفتهم، ولا اختلال بحُسن اختيارهم، ولا تَقصير في حَدْسهم، قد وصفوا أحبابًا لهم في بعض صفاتهم بما ليس بمُستحسن عند الناس، ولا يُرضى في الجمال، فصارت هِجِّيراهم، وعُرضة لأهوائهم، ومنتهى استحسانهم. ثم مضى أولئك إمَّا بسلوٍّ أو بَيْنٍ أو هجر، أو بعض عوارض الحب، وما فارقهم استحسان تلك الصفات ولا بان عنهم تفضيلُها على ما هو أفضل منها في الخليقة، ولا مالوا إلى سواها، بل صارت تلك الصفات المُستجادة عند الناس مهجورةً عندهم وساقطةً لديهم إلى أن فارقوا الدنيا وانقضت أعمارهم، حنينًا منهم إلى مَن فقدوه، وألفة لمن صحبوه. — ابن حزم الأندلسي،

“لا تنقل إلى صديقك ما يؤلم نفسه ولا ينتفع بمعرفته فهذا فعل الأرذال, ولا تكتمه ما يستضر بجهله فهذا فعل أهل الشر.”

للحب علامات يقفوها الفطن، ويهتدي إليها الذكي . فأولها إدمان النظر والعين باب النفس الشارع ، وهي المنقبة عن سرائرها ، والمعبرة لضمائرها ، والمعربة عن بواطنها . فترى الناظر لا يطرف ، ينتقل بتنقل المحبوب ، وينزوي بانزوائه ، ويميل حيث مال .

وإني لأطيل العجب من كل من يدعي أنه يحب من نظرة واحدة, ولا أكاد أصدقه ، ولا أجعل حبه إلا ضرباً من الشهوة ، وما لصق بأحشائي حب قط إلا مع الزمن الطويل و بعد ملازمة الشخص لي دهراً وأخذي معه في كل جد وهزل.

ولقد كان بعض المحبين - لعدمه هذه الصفة من الإخوان، وقلة قته منهم لما جربه من الناس -. أقام الوحدة مقام الأنس، وكان ينفرد في المكان النازح عن الأنيس ويناجي الهوى، ويكلم الأرض ويجد في ذلك راحة كما يجد المريض في التأوه، والمحزون في الزفير، فإن الهمومَ إذا ترادفت في القلب ضاقَ بها، فإن لم يَفِضْ منها شيءٌ باللسان، ولم يُسترَح إلى الشكوى لم يَلبَث أن يهلك غمًّا ويموت أَسَفا.

الحبّ اتصال بين النفوس في أصل عالمها العلوي. بل هو مؤكّد له؛ فقد علمنا أن النفس في هذا العالم الأدنى قد غمرتها الحُجُب، ولحقتها الأغراض، وأحاطت بها الطبائع الأرضية الكونية، فسترت كثيراً من صفاتها وإن كانت لم تحله، لكن حالت دونه فلا يُرجى الإتصال على الحقيقة إلا بعد التهيؤ من النفس والاستعداد له، وبعد إيصال المعرفة إليها بما يشاكلها ويوافقها، ومقابلة الطبائع التي خفيت مما يُشابهها من طبائع المحبوب، فحينئذ يتصل اتصالاً صحيحاً بلا مانع.

من أحبَّك في عسرِك ويُسرك دون أن ينتَظر منك معروفاً واحتمَلك في غضبِك وسرُورك دُون أن يُضمِر لك سوءا ، فذلِك هو الصَّديق.